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유대인 바로알기(20·끝) / 유대인 연구를 정리하면서… "

세계 복음화의 관점으로 이스라엘 자리 매김해야

구약·신약, 율법·복음 꿰뚫는 렘넌트 키워내야

'유대인 연구'라는 주제를 정리하면서 우리는 몇 가지 중요한 기도제목을 얻게 되었다. 세계복음화라는 의미를 모른 채 신학적 차원에서, 윤리적 차원에서만 유대교와 기독교가 서로 접근하는 것은 반드시 파선할 배를 띄우는 것과 같다. 이 점을 처음에 거론하였다. 예수를 다르게 보고, 받은 바 율법을 다르게 보고, 각자의 선택을 다르게 보는 한 유대교와 기독교는 절대로 만날 수 없는 평행선이다. 그러나 이 세 가지 관점을 복음이라는 한 가지 주제를 놓고 보면 이 세 조각은 서로 맞춰질 수 있다. 그래서 유대인 복음화는 세계 복음화가 완성되는 마지막 퍼즐 조각이다.

이 사실을 증명하기 위해서 우리는 크게 세 가지 주제를 다루었다.

1. 첫째, 유대인과 기독교인의 가장 큰 차이점을 살펴보았다.

사소한 것 같아 보이는 그 관점은 긴 역사 속에서 깊은 반감을 쌓게 했다.

선택 관 - 메시아 관 - 율법 관, 여기에 대한 입장 차이는 곧 영적인 사실을 아느냐? 모르느냐? 여기에 따라서 좌우됨을 확인했다.

특히 유대인과 기독교인을 구분하게 한 것은 메시아 관이요, 다시 유대인 그리스도인과 이방인 그리스도인이 갈라서게 한 것은 율법 관이다. 즉 예수가 그리스도라는 영적인 의미를 파악하지 못한 결과 유대교와 기독교는 다른 길을 가게 되었고, 다시금 율법 속에 담긴 영적인 의미를 파악하지 못하여 유대인 기독교회와 이방인 기독교회는 스스로 자신들의 정체성을 주장하며 등을 돌리게 되었다.

그 결과 신학적으로 너무나도 복음에서 왜곡되고 틀린 신학사조(대체 신학)가 교회를 강타하게 만들었다. 복음 안에서 '하나'라는 것을 깨닫기까지 너무나 많은 시간을 보냈고, 너무나 큰 손실을 보았다. 게다가 유대인이 실패한 이유는 영적 사실을 몰랐기 때문이며, 기독교인이 유대인들에게 반감을 사게 된 것은 왜곡된 열등의식이 신학화(神學化)되어 표출된 '대체 신학'때문이었다. 이것이 반유대주의, 반셈족주의로 전 유럽과 미주를 휩쓸면서 많은 아픈 기억들을 자아낸 것이다.

2. 둘째, 그러면 유대인과 기독교인, 선민과 이방인이 서로가 동역자임을 인식하게 될 때 세계 복음화의 완성을 위해서 각자의 역할을 롬9-11장을 통해 살펴보았다.

유대인은 이제 복음 안으로 들어오는 것이요, 복음을 넘겨받은 이방인은 유대인들이 그렇게 되도록 최대한의 영적 서비스를 제공해야 한다는 것이다. 이것이 바로 바울이 깨달은 '하나됨'이다. 바울을 신학자로만 볼 것이 아니라 전도자로 보았을 때 그의 바울서신 중에서 로마서는 구약과 신약을 통일하고, 이스라엘과 교회를 연결하였으며 율법과 복음을 명확하게 드러낸 '영적인 차원에서의 바울 신학'의 백미(白眉)라 할 수 있다.

여기까지 이해될 때 진정한 의미의 유대인 선교의 필요성을 절감하게 된 것이다. 단순히 여러 많은 나라 중에서 이스라엘이 아니다. 또 신령한 차원의 나라로서 이스라엘도 아니다. 역사와 성경 앞에서, 즉 세계복음화라는 큰 그림 앞에서 이스라엘의 위치를 자리 매김 할 수 있어야 한다.

구약에서 룻기를 통해 유대인과 이방인의 관계, 즉 이방인의 역할을 잘 알 수 있다. 베들레헴(떡집, 생명의 떡 예수 그리스도)을 떠난 '실패한 유대인' 나오미를 회복시키는 역할을 '믿는 이방인' 룻이 감당한 것이다. 룻을 통하여 기업 무를 자 보아스가 나오미의 기업을 회복시킨 것이다. 그들의 후손을 통해 오벳, 이새, 다윗을 거쳐 그리스도가 태어나신 것이다. 세계 복음화를 향한 유대인의 본래 위치를 회복하는 것과 그것을 향한 복음 가진 우리들의 역할은 이렇듯 너무나 분명한 것이다.

3. 셋째, 그러면 앞으로 차세대 유대인 복음화의 주역이 될 전도자의 자녀들은 가정에서 어떤 양육을 받아야 하는가?

여기에 대해서는 앞으로 더 깊은 연구가 필요하다. 물론 영적인 시각을 담은 교육학적인 접근도 갖추어야 하기 때문이다. 그러나 유대인 복음화의 진정한 의미를 아는 부모라면, 유대인들의 자녀 교육에 대해서뿐만 아니라 현재 세계를 완전 장악한 유대인의 그 전략에 관해서 알아야 할 것이다. 우리 자녀들을 복음의 큰그릇으로 키워야 하기 때문이다. 세계 복음화가 당연한 하나님의 계획이기 때문에 이를 완성시킬 바로 우리의 후대들에 관해서 가정에서 부모들이 어떤 관을 정립해야 하는지 전도자 바울을 도운 '아나니아'를 통해 부모로서의 모델을 정립하면 어떨까?

무사 안일한 태도를 과감히 던져버리고, 뼈를 깎는 아픔이 있다해도 뭔가 확실한 갱신이 부모가 된 사람들에게 필요하다. 정말 우리 자녀들에게 어떤 관점을 심어줘야 할 것인지 정리가 되었다면 남은 세부적인 지침은 시간이 허락되는 대로 자리를 잡아갈 것이다. 그렇다면 우리 자녀들은 과거의 왜곡된 신학은 그 가슴에 심기지 않을 것이다. 즉, 서로간의 반목(반유대주의, 반기독교주의)과 경쟁심(우등, 열등 의식)이 그것이다.

바울이 그러했듯이 유대와 이방, 구약과 신약, 율법과 복음을 꿰뚫고, 아울러 사도행전적 역사를 현장에서 체험될 것이다. 그러면 이들을 통해서 예루살렘에서 그대로 사도행전이 재현될 것이다. '온 이스라엘'이 주께 돌아오는 날 주의 약속된 재림은 우리 눈앞에서 펼쳐지는 것이다. 따라서 세계 복음화의 완성을 위한 유대인 복음화의 특수성을 깨닫고, 이를 위한 전도 전략 수립과 후대 전도자 배출에 대한 대안은 충분히 제시된 셈이다.

이제 남은 일은 전 세계의 그루터기, '거룩한 씨'를 찾기 위해 깃발을 드는 것뿐이다. 구약의 이사야의 사명, 신약에서는 행9장 아나니아의 사명을 회복하자.

"밤나무, 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라."(사6:13)

/김일권 목사·임마누엘 서울교회

" 유대인 바로알기(19) /우리의 전략 : 후대 전도자 양육 "

유대교 신학과 유대인 교육의 가장 큰 허점은 바로 영적인 것을 모른다는 것이다. 너무나 완벽한데도, 가장 허술한 이유가 바로 이점이다. 유대인 복음화의 키는 바로 눈에 안 보이는 영적인 것을 얼마나 성경적으로, 과학적으로, 합리적으로 어필을 하느냐에 달려있다. 즉 유대인 복음화의 열쇠는 '사람'이다. 복음과 전도, 그리스도와 세계 복음화라는 안경을 끼고 과거 역사와 현재의 사건과 미래를 재정립 할 수 있는 사람이 필요하다. 영적인 현미경을 통해서 율법과 복음을 꿰뚫어 볼 수 있어야 한다. 그렇다면 유대인을 살릴 우리 다락방의 후대들은 이런 바른 관을 정립한 부모의 기도와 무릎 속에서 성장하게 될 것이다.

(1) 유대교의 반 기독교주의 극복

유대인들은 왜 기독교와 기독교인을 거부하는가? 그들의 율법상 지나친 말, 행동은 안 해도, 혹 일부 호의적인 유대인이 있을지라도 그들 내면 깊은 곳에는 용서하지 못하는 것이 있다. 히틀러와 나치 독일이 기독교 종주국이어서 그러는 것인가? 아니면 더 거슬러 올라가서 그리스도라는 이름으로 십자가를 내걸고 십자군 전쟁이라는 '성전(聖戰)'의 미명아래 숱한 유대인이 처참하게 죽어갔기 때문인가? 그보다 더 이전에 12사도들로 말미암아 유대인 공동체가 깨어졌기 때문인가? 아니면 예수가 자신을 메시야라고 했기 때문인가?

입으로 말하지 않았으나 영안이 멀어버린 유대인이 복음을 방해한 이유는 따로 있었다.

첫째, 교만하여 예수를 그리스도로 아는 일에 착각을 일으켰다.

둘째, 계속 일어나는 예수 믿는 자들의 열매에 유대인들은 격분을 금할 수 없었다. 그 근본 이유는 자기들의 권위와 종교적 유익(?)과 단체 유지에 큰 타격을 입을 것으로 판단하였기 때문에 미래를 내다보지 못하고 교회를 핍박하였다.

셋째, 하나님 말씀과 그 속에 있는 중심을 보지 못하고, 그들의 전통 유지에 급급하였으므로 영안이 어두워져 예수를 이단이라고 정죄하고, 예수님을 귀신들린 사람으로 오도하고 말았다(마12:29-45).

넷째, 그러나 무엇보다도 율법주의에 매여 있었기 때문이다. '율법'은 하나님 말씀인데, 하나님의 구원과 그 비밀을 알지 못하면 '율법주의'가 되어 말씀 싸움, 흑백 싸움, 어휘 싸움, 교리 싸움, 표현 싸움으로 나타나게 되는 것이다. 결국은 그들은 복음을 막으려고 발악하여 불량배를 동원하여 복음을 막으려 하였으나 예수 그리스도의 복음이 온 땅에 계속 증거가 나타나니 그들은 발악을 하며 불량배를 동원하여 복음을 막으려고 하였다.

메시야가 정말 다윗 같은 그런 휘황찬란한 모습으로 온다면 또 하나의 왕국은 형성할 수 있으나 복음이 전 세계로 퍼져나가지 못한다. 그 고리를 풀려고 육신으로 오셨는데, 다시 그렇게 하실 것인가? 복음을 퍼뜨리려고 이스라엘을 각 강대국 밑에 넣었는데, 그래도 몰라서 직접 사람의 몸으로 오셨는데, 그렇게 하실 리가 없다. 유대인들이 메시야관과 선택관, 그리고 복음에 대해서 다시 정리해야 한다.

이들은 예수가 그리스도라고 말하는 것이 못마땅한 것이었다. 부활을 못 믿어서 그렇다. 그래서 결국 그를 십자가에 못 박았다. 그런데 늘 그가 말하던 대로 부활했다는 소문이 퍼졌다. 그 부활을 위장하기 위해 돈을 주고 지키던 간수를 매수했다. 예수가 누구인지 몰랐다. "그리스도는 일반 사람이면서, 창조주임을 정말 믿는다면 부활이 아니라 부활의 부활도 할 수 있는 분이다." 그럼, 어떻게 여호와 하나님께서 사람에게 임할 수 있단 말인가? 그래서 '영접'이란 단어가 중요하다. 유대인들은 이 부분에 대한 오해를 풀어야 한다. 그리스도(메시야)라는 말을 아는데, 예수가 그리스도가 아닌 것이었다. 그들이 볼 때는. 그러나 영적인 차원에서 그리스도라는 말을 진정 이해한다면 ‘영접’이란 말이 왜 필요한지도 알게 될 것이다.

(2) 기독교의 반 유대주의 극복

이방인들은 늘 선택에서 제외되었다는 열등 의식과 선택된 유대인을 보며 아니꼬워 하다가 드디어 주도권이 바뀌면서 밟히던 입장에서 이제 짓밟는 자리에 서게 되었다. 그런 모습은 열등 의식의 표현밖에 안 된다. 그러나 하나님 앞에서는 이방인도, 유대인도 아무 차별이 없다(롬10:12; 갈3:28; 골3:11). 헬라인이나 야만인이나 그리스도 모르면 다 죄 아래 있다(롬3:9). 그러나 복음을 받게되면 헬라인이나 야만인이나 그리스도는 하나님의 능력이 되신다(고전1:24).

그러므로 유대인이든 헬라인이든 서로간에 거치는 자가 되지 말아야 한다(고전10:32). 한 성령을 받은 한 몸이기 때문이다(고전12:13). 오히려 세계 복음화를 위해 이스라엘의 회복을 위해 기도해야 한다. 복음의 진 빚을 갚아야 한다.

그들이 완벽하게 행하려 하던 율법에 대하여서도 시기하지 말아야 한다. 영적인 의미를 깨닫고 복음의 후대를 위해 이제 우리가 섭렵하면 된다. 또한 의미 없이 지키는 그들의 절기와 율법에 영적인 의미를 심어주어 생명력 있는 유대인의 절기가 아닌 '여호와의 절기'가 되도록 도와야 한다.

" 유대인 바로알기(17) / 유대인 가정에서 어머니의 역할과 자녀에 대한 개념 "

1. 유대인 여성의 권한은 가정에서 나타난다.

남편 역시 가정에서 아내의 권한을 존중해 준다. 가정의 일은 아내가 결정하게 한다. 결정권이 아내에게 있다. 유대인 남성들은 누구를 집에 초대하고자 할 때 자기 마음대로 결정하지 않고, 아내의 허락을 받는다.

어머니는 자녀의 정서 교육(EQ)의 원천이며 자녀의 정서 교육은 어머니의 가슴에서 시작된다. 즉 어머니의 따뜻한 가슴에서 자녀의 따뜻한 마음이 자라난다. 여성의 따뜻한 가슴은 인간의 상처받은 마음을 치료하기 때문이다.

유대인은 혈통적으로 모계 혈통을 따라간다. 아버지가 아무리 훌륭한 유대인이라고 하여도 어머니가 이방인이면, 그 자녀는 유대인이 아니다. '이스라엘인'이라고 등록하게 한다. 그만큼 유대인에게는 어머니가 중요하다. "유대인은 어머니가 유대인이어야 유대인이다"라고 탈무드는 말한다. 그러나 자녀의 성(姓)은 아버지를 따른다.

2. 선민은 어머니에 의해 결정된다고 유대인들은 생각하고 있다.

아브라함은 이삭을 낳고, 이삭은 야곱을 낳고, 야곱은 열두 아들을 낳았다. 야곱의 열두 아들은 이스라엘 민족의 열두 지파를 형성한다. 그러는 동안 이들의 부인들의 영향은 절대적이었다. 하나님께서 선민의 조상으로 남자만 택하신 것이 아니라 돕는 배필들로 아울러 택하셨기 때문이다(갈4:21-31의 '사라와 하갈의 비유' 참조). 사실 아브라함의 영적 상속자로 이삭을 선택한 사람은 어머니 사라다. 이는 가정을 지키는 일에서 아내의 권위를 동등하게 높여 주셨다는 증거다. 이런 예는 사라의 며느리 리브가에서 더 뚜렷하게 나타난다. 리브가는 속임수를 써가면서 야곱이 아버지의 축복을 받게 한다. 어머니의 희생적인 사랑이다.

이렇듯 한 가정의 자녀가 신앙을 가지느냐 안 가지느냐는 문제는 우선적으로 아버지보다는 어머니 교육에 달려 있다고 보아야 한다. 유대인 정통파 랍비 허쉬(Hirsch)는 "어머니는 자녀에게 육신적인 생명만 주는 것이 아니고, 영적 생명인 신앙을 주는 사명도 갖고 있다"고 설명한다. 즉, 어머니는 자녀에게 육신적인 생명과 영적인 신앙을 함께 전수해 주어야 할 책임이 있다.

바울이 디모데의 믿음을 재는 척도로 디모데의 할아버지나 아버지의 믿음을 왜 거론하지 않았을까? 굳이 외조모와 어머니의 이름을 거론하였을까? 특히 디모데는 국제 결혼한 부부 사이에서 난 사람이다. 디모데의 어머니는 유대인이었고, 아버지는 헬라의 이방 사람이었다. 그런데도 디모데의 종교는 헬라 아버지를 닮지 않았고, 유대인 어머니를 닮았다.

또 심리학적인 면에서도 '기본적 신뢰감 대 불신감'의 시기(0-1세, 영아기)의 아기는 육적인 체온이나 양식만 받는 것이 아니고, 어머니의 영혼의 신앙도 전수 받는다. 어머니에 대한 무조건적 신뢰 때문이다. 따라서 어머니는 자녀에게 신앙을 전수하게 된다.

유대인 가정에서 여성이 미치는 영향은 대단하다. 그렇기 때문에 탈무드에는 여성만의 특별한 세 가지 의무를 명하고 있다.

첫째, 월경 후 7일 동안 정결한 날을 기다린 후 정결 예식을 치르는 일. '니다(Niddah)'라고 한다.

둘째, 안식일이나 절기 때마다 '할라(Challah)'빵을 만드는 일, 즉 밀가루 반죽에서 일부를 구별하여 빵을 만든다. 이것은 아담을 다시 빚어 일으킨다는 상징적인 의미이다. 또한 아기를 임신하여 10개월 동안 자궁에서 사람의 형체를 갖도록 키우는 모습을 상상할 수 있다. 이런 의미에서 인류 최초의 여성의 이름 '하와'는 '생명을 주는 자'란 뜻이다(창3:20).

셋째, 안식일이나 절기 때마다 촛불을 밝히는 일이다. 유대인 안식일은 어머니가 촛불 점화로 시작된다. 여성은 자녀에게 육적인 생명뿐만이 아니라 영혼의 생명도 주어야 할 책임이 있다. 영적인 의미가 없어도 이렇듯 좋은 의미가 많다. 문제는 이런 좋은 의미 때문에 영적인 것을 놓치게 된다는 것이다. 율법과 전통에 대한 바른 인식이 없으면 예수 믿는 유대인들(Messianic Jew)처럼 다시 자기들이 예수도 믿고 이런 좋은 전통도 지킨다고 하면서 또 우월 의식에 사로잡히게 된다.

3. 유대인들이 생각하는 자녀에 대한 개념은 무엇인가?

시127:3, "자식은 여호와의 주신 기업(a gift of the Lord)이요, 태의 열매는 그의 상급이로다." 이 말씀의 구체적인 의미가 무엇인가?

첫째, 자녀의 근본 소유권은 하나님께 있다. 즉 자식은 부모에게 할당된 하나님의 재산이란 뜻이다. 그러므로 부모는 하나님이 맡긴 자녀를 하나님의 뜻을 따라 하나님의 형상을 닮도록 키워야 할 의무가 있다.

둘째, 자녀는 하나님의 유산 상속자이다. 이 선물(gift)이란 단어를 히브리적 사고로는 '주님으로부터 받은 유산(a heritage from the Lord)', 즉 유대인의 자녀 개념은 하나님의 유산 상속자로서 하나님의 기업인 가나안을 유업으로 물려받을 자들이다. 자녀 생산은 곧 '말씀 맡은 자'의 번성을 의미했다. 이방인 전도를 못 깨달았던(지금도 마찬가지이지만) 구약에서는 생육 번성이 필수적이었다. 그러므로 후손들은 당연히 '말씀을 맡은 자'로 태어나 양육 받은 것이다.

유대인 어머니에게 길들여진 자녀의 하루는 이렇게 시작한다. 정통파 유대인은 새벽에 잠을 깨면, 먼저 침대에서 나오기 전에 이런 감사 기도를 한다. "오, 살아 계시고 영원하신 당신에게 기쁘게 감사를 드립니다. 당신은 내 안에 있는 모든 기관들(영혼)을 인자하심으로 돌려주셨습니다. 당신의 신뢰가 관대하십니다." 다음에는 기도가 끝나면 새 날을 맞이하기 위하여 사자처럼 일어난다. 그리고 곧바로 세면장으로 가서 손을 씻는다. 그 다음 눈과 얼굴을 씻는다. 손을 씻은 후 다음과 같이 축복 기도를 외운다. "우리를 하나님의 율법으로 성결케 하시고, 우리에게 손을 씻으라고 명하신 주, 우리 하나님, 우주의 왕은 축복의 근원이십니다." 이어서 새벽 기도를 드린다. 새벽 기도는 집에서도 드리지만 보통 회당에 나가서 45분 정도 드린다. 새벽 기도 후에 탈무드를 30분 간 읽고 집에 돌아와서 아침 식사를 한다.

유대인 어머니는 새벽에 일어나서 밤에 잘 때까지 자녀들이 유대인으로서 해야 할 일을 하는지 안 하는지 철저하게 가르치고 감독한다. 유대인다운 유대인은 태어나는 것이 아니라 철저한 교육에 의하여 만들어진다. 쉬운 일이 아니기에 그만큼 투철한 신본주의 사상과 정신력이 요구되어진다.

유대인들이 하루를 정리할 때는 어떻게 하는가? 새벽에 눈을 뜨면서부터 매 시간 하나님의 말씀에 의하여 살다가 하루의 일과를 모두 끝내면 잠자리를 준비한다. 왜냐하면 유대인은 잠자는 동안 영혼이 하늘에 올라가 하나님을 만나야 한다. 따라서 유대인은 하나님을 만날 준비를 하기 위하여 매일 하루의 일과를 보따리에 싸야 한다. 따라서 유대인은 하나님을 만날 준비를 하기 위하여 매일 하루의 일과를 보탬으로 싸야 한다.

아울러 유대인 어머니의 잠들기 전 교육에 대해 살펴보자. 자녀가 잠들지 전의 짧은 시간은 어머니가 자녀에게 두려움과 슬픔의 감정이 있다면 그 날로 정리하도록 배려해야 한다. 자녀가 잠들기 전의 짧은 시간은 어머니가 자녀의 일생에 커다란 영향을 미치는 중요한 시간이다. 그리고 유대인 어머니는 자녀들이 자기 전에 성경에 나오는 선조들의 이야기를 들려준다. 그 동안 유대인의 역사에 나타난 위대한 랍비들의 이야기도 너무나 많다. 이 외에도 유대인의 절기나 다른 유대인 아이들에 대한 경험담 같은 동화집도 많다.

<김일권 목사·임마누엘 서울교회>

유대인 바로알기(16) / 유대인 가정에서 아버지의 역할 "

[유대인 바로 알기 (16)]

<유대인 가정에서 아버지의 역할>

성경적 의미의 아버지와 어머니의 역할에 대한 개념은 무엇이며 가정이란 무엇인가? 그리고 성경은 우리 자녀들을 어떻게 키우라고 하는가? 유대인 자녀 교육 방법은 우리와 무엇이 다른가? 이런 질문에 대한 성경적인 해답을 세계복음화 관점에서 올바르게 해석해야 할 것이다.

유대인 부모에게 있어서 가장 중요한 의무는 자녀 교육이다. 이스라엘 사회 공동체의 일원이 되기 위한 필수 조건이 부모의 토라 교육이다. 유대인의 근본적인 신본주의적 교육 철학은 어디에서 시작되는가? 유대인의 종교 교육, 즉 사상과 학문의 근본 지침은 '쉐마(Shema)'에서 시작된다. '쉐마'의 원 뜻은 신6:4의 "오, 이스라엘아 들으라. 우리 하나님은 여호와는 오직 하나인 여호와시니"의 첫 글자인 '들으라(Hear, 쉐마)'란 히브리어 단어이다. '들으라'는 단어의 뜻은 '순종하다(obey)'란 뜻도 있다. 따라서 이 말씀은 선민인 이스라엘 백성에게 "여호와 하나님의 말씀을 듣고 순종하여 지켜 행하라"는 간절한 하나님의 소원이 담겨 있다.

유대인 자녀가 세상에서 태어나서 처음으로 접하는 영적 교육이 '쉐마'란 단어이다. 유대인 자녀는 어머니 무릎 밑에서 발음을 제대로 하지 못할 때부터 이 '쉐마'란 단어를 배운다. 그리고 그들은 마지막 죽어 가는 임종시에 모든 가족과 주위 사람들 앞에서 자신도 모르게 유언처럼 부탁하는 말도 역시 '쉐마'이다. 또한 유대인 어머니는 자녀들이 잠들기 전 '쉐마'를 외우게 한다. 그 이유는 혹시 잠들다 죽을 경우 '쉐마'가 마지막 유언이 되게 하기 위함이라고 한다.

이렇듯 가정은 기본적으로 아버지, 어머니, 자녀로 형성된다. 왜냐하면 하나님께서는 이 세 가지 기본 구성 요소가 뜻하는 상징과 각 구성 요소들의 역할을 분담시켰기 때문이다. 하나님의 창조의 뜻을 이루시기 위해서이다. 아버지는 사상, 힘, 권위의 상징이며, 어머니는 사랑, 정서, 동정(눈물)의 상징이다. 그리고 자녀는 희망의 상징이다(잠19:18). 즉 아버지는 지식과 사상의 영역(Cognitive Domain)을 담당하고, 어머니는 정서의 영역(Affective Domain)을 담당한다. 하나님은 이런 가정을 통하여 자신의 소원을 이루어 가신다. 아버지는 자녀에게 토라의 사상을 전수하고, 자녀는 아버지의 그런 사상을 본받는다.

(1) 자녀 교육을 위한 유대인 아버지의 역할

올바른 자녀 교육이란 전인 교육을 말한다. 전인 교육을 위해서도 부모 각자가 할 일이 있다. 가정에서 사상, 힘, 권위의 상징인 아버지는 토라 교육으로 자녀의 신본주의 사상과 IQ를 계발해 준다. 그러나 정서가 없이 IQ와 사상만 강한 사람은 차갑고 인정이 메마르기 쉽다. 그러나 반면 여성은 사랑, 정서, 눈물의 상징이다. 어머니는 자녀에게 믿음 안에서 종교적인 EQ교육을 충실히 해준다. 그러나 사상과 이성 없이 감정만 풍부한 사람은 주관이 흔들리기 쉽다. 사상과 이성이 약하면 의지가 약하기 때문이다. 따라서 유대인 자녀 교육에는 아버지의 신본주의 사상의 IQ계발 교육과 어머니의 정서 교육이 조화를 이루게 한다.

자녀의 유대인다운 본질(substance)은 어머니에 의하여 결정되지만, 그 유대인의 본질을 잘 다듬어 도덕적 형식(form)을 갖추게 하는 역할은 아버지 몫이다. 어머니가 믿음을 통한 신앙을 전수한다면 아버지는 그 신앙 위에 토라의 논리를 가르친다. 다시 말하면, 여성은 자녀들이 어떠한 사람이 되느냐(What to do)를 가르치고, 남성은 어떻게 행동하느냐(How to act)를 가르친다. 즉 유대인은 남성의 할 일과 여성의 할 일을 구분하고 각자 맡은 역할에 충실하다. 남성은 '미드라쉬의 집(Beit HaMidrash)'을 주관하고, 여성은 '가정'을 주관한다. 남성은 하나님의 일을 공궤하게 하고, 여성은 가정의 일을 한다. 따라서 유대인 여성은 신앙 면에서 첫째, 남편과 자녀들이 회당이나 토라의 집에 가서 말씀을 배우게 하고, 둘째 가정에서 자녀들이 여호와의 율례와 법도를 실천하도록 교육시킨다. 이는 여성이 가정을 짓고, 가정을 지켜야 할 책임이 있다는 말이다. 어떠한 유대인이 되느냐는 어머니에 의하여 결정된다. 유대인다운 유대인은 유대인 어머니에 의하여 결정된다.

유대인에게 좋은 부모란 육적인 만족을 주는 부모라기보다는 신본주의 사상, 즉 토라를 자녀에게 가르치는 부모를 말한다. 그리고 일차적인 선생의 의무는 아버지 몫이다. 아버지는 그 가정의 제사장이며, 교사이다. 히브리어로 아버지를 '아바(aba)'라 한다. 이 단어에는 네 가지 뜻이 들어 있다. 첫째 공급자(Supplier), 둘째 보호자(Protector), 셋째 인도자(Guider), 넷째 교육하고 훈육하는 자(Instructor)이다. 가정에서 권위 있는 아버지가 되기 위해서는 아버지 스스로 투철한 신본주의 사상을 갖고 있어야 하고, 매사에 가족을 보호할 수 있는 힘을 길러야 한다. 솔로몬의 선생은 아버지 다윗이었다.

(2) 아버지가 가르치는 유익

아버지가 자녀를 직접 가르칠 경우 대략 다섯 가지의 교육학적인 유익함이 있다. 첫째, 부모가 자녀를 충분히 이해할 수 있다. 상대방을 이해하지 않고는 상대방을 효과적으로 지도할 수 없다. 둘째, 자녀는 매 안식일마다 아버지의 교육을 받기 위하여 늘 준비하는 버릇을 기르게 된다. 다시 말하면, 자녀는 일 주일 동안 배운 내용을 복습하게 된다. 셋째, 아버지가 자녀를 직접 가르칠 경우 유대인 아버지의 교육 방법은 귀납법적 질문의 형식이기 때문에 이보다 더 좋은 조기 천재 교육의 방법은 없다. 넷째, 아버지의 영향을 강하게 받아 아버지의 사상과 생활 풍습을 닮게 된다. 즉, 영육간에 세대 차이가 없게 된다. 다섯째, 유대인 자녀는 이러한 아버지의 사상과 더불어 교육의 방법도 그대로 본받는다.

혹 가르치는 은사가 너무 없거나 바쁜 경우에는 차선의 방법을 쓴다. 같은 사상을 가진 랍비에게 부탁하여 사례를 주고 자녀에게 탈무드 개인 수업을 시킨다.

아버지가 자녀에게 성경을 가르치는 자세도 두 가지가 있다. 마음의 자세와 외형적인 자세이다.

첫째 마음의 자세를 알아보자. 탈무드에서는 누구든지 아들에게 토라를 가르치는 사람은 그가 마치 호렙 산상에서 율법(성경)을 직접 받은 것 같은 감동으로 가르치라고 말한다. 즉 성경을 지식(IQ)으로만 가르치지 말고 정서와 의지(EQ)를 다 사용하여 가르치라는 뜻이다.

둘째, 외형적인 자세에 대하여 살펴보자. 그들은 자녀를 강압적으로 가르치는 것이 아니라 지혜로 가르친다. 성경 공부 시간에 아들을 무릎에 앉히고 껴안는 인자한 아버지의 모습은 전 세계 모든 정통파 유대인 아버지에게서 똑같이 볼 수 있다. 즉 시간과 공간을 초월하여 세대 차이가 없는 이유가 바로 이것이다. 그리고 이들은 처음부터 끝까지 거의 질문과 대변으로 이어진다. 좋은 질문은 좋은 답을 이끌어 낸다. 이러한 귀납적 교육 방법(Inductive method)이 유대인을 어려서부터 천재로 만드는 데 크게 공헌한다. 질문에도 수준이 있다. 낮은 수준에서 높은 수준으로 6가지 수준이 있다. 지식을 묻는 단답형 질문이 가장 수준이 낮다. 머리를 많이 사용하지 않아도 되기 때문이다. 그러나 사물을 분석, 통합 및 평가해야 하는 질문은 머리를 많이 써야 하는 수준이 높은 질문이다. 유대인은 어려서부터 아버지에게서 이러한 토론 훈련을 수없이 받고 자란다. 교육의 내용도 성경, 즉 하나님의 지혜의 말씀이며, 교육 방법도 고도의 지혜의 방법이다. 이것이 유대인의 천재 교육의 비밀이다.

철저한 성경 교육이 유대인을 진정한 천재로 키운다는 지론을 뒷받침하는 좋은 예가 미국의 제 16대 링컨 대통령이다. 그는 초등학교밖에 안 나왔으나 어려서부터 가정에서 성경 공부를 많이 했다. 신약이든 구약이든 성경은 하나님의 감동으로 쓰여진 책이기 때문에 하나님은 성경을 읽는 이에게 지혜를 주신다. 하나님의 미련함이 인간의 지혜로움보다 훨씬 더 지혜롭다는 사실을 명심하고 자녀에게 성경을 가르쳐야 한다.

유대인의 교육 방법이 상당히 엄할 것으로 생각되지만 유대인 부모는 의외로 부드럽고 자유롭게 자녀를 보살핀다. 자녀가 노여움을 사지 않게 하기 위함이다. 그들은 자녀가 율법을 기쁨으로 자율적으로 지키도록 유도한다. 유대인 부모는 웬만하면 화를 안 낸다. 그리고 안식을 포함한 절기 때에는 온 가족이 충만한 기쁨의 표정으로 일관한다. 부정적인 이야기도 금하고 긍정적이고 좋은 이야기만을 하도록 노력한다. 따라서 자녀가 남을 비방하는 이야기보다는 그들의 장점만을 이야기한다. 이는 하나님이 주신 좋은 날 성도가 마땅히 행해야 할 일이다.

" 유대인 바로알기(15) / 유대인 자녀 교육의 내용: 토라, 탈무드 "

[유대인 바로 알기 (15)]

<유대인 자녀 교육의 내용: 토라, 탈무드 (신6:4-9)>

1. 토라

(1) 유대인이 말하는 토라라는 단어는 세 가지의 뜻을 포함하고 있다.

① 좁은 의미에서 모세가 저술한 모세 오경, 즉 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기 및 신명기

② 전체 구약 성경, 즉 모세 오경에 성문서 및 선지서를 더한 것을 말한다.

③ 넓은 의미에서 탈무드를 포함한 유대인 교육 전체를 말한다.

(2) 토라 중심의 신앙으로 바뀐 배경

유대인의 신앙 생활의 중심은 성전 중심이었다. 그러다가 토라 중심으로 변하게 되었다. 이들이 언제부터 성막 중심의 종교 생활에서 탈피하여 토라 중심의 교육을 온 백성들에게 강조하였을까? 유대인의 가장 큰 변화는 포로기 전과 후로 나뉘어진다. 출애굽 이후 포로기 이전까지는 제사 중심의 종교 교육이었다. 따라서 그들의 성전은 그들의 신앙 생활의 중심지가 되어 왔다. 그런데 B. C. 586년 바벨론의 침공으로 솔로몬 성전은 파괴되었다. 그 이후 자신들의 성전을 잃어버린 데 대한 놀라움과 당혹 감은 실로 엄청났다. 그들의 죄가 아무리 크다 해도 예루살렘 성전이 파괴된 것은 도무지 이해가 되지 않았다. 그리고 그 약속의 땅 가나안을 떠나 끌려간다는 것은 꿈에도 생각할 수 없는 일이었다. 그만큼 그들은 예루살렘 솔로몬 성전에 대한 애착이 강했다. 그러면서 그들의 신앙 생활 전체에 큰 변화가 오게 된 것이다. 당연히 성전을 잃은 후 자녀들에 대한 교육 지침도 분명하지 않게 되었다. 그들은 자신들의 신앙을 잃어 갔고 이방인과 결혼하거나 동화하는 속도가 빨라졌다.

바벨론 포로기간 동안 어떻게 유대인의 해이해진 신앙을 돌이킬 수 있을까를 연구하다가 바로 성전 제사 대신 모세 오경의 토라와 장로들의 유전을 가르치는 것을 고안해 냈다. 이를 위해 설립한 것이 바로 회당 교육 제도와 랍비 제도이다. 이제 성전 제사는 없어졌으니, 그런 것 때문에 연연해할 필요가 없어진 것이다. 그리고는 복음으로 돌아서야 하는데, 잡은 것이 율법이었다. 그 당시 학사와 제사장이었던 에스라가 첫 번째 랍비가 되었다고 한다. 그러니 이제 필요한 것은 체계화된 교육의 내용이었다. 그 체계화된 교육의 내용이 바로 미드라쉬와 탈무드이다.

2. 탈무드

(1) 탈무드 형성 과정

유대인에게는 두 가지 성경이 있다. 하나는 쓰여진 성경(The Written Laws) '토라'이고, 다른 하나는 구전으로 내려오는 '장로의 유전(The Oral Law)'이다. 모두 모세가 시내산에 받은 것이라고 한다. 그러다가 B. C. 500년 이후부터는 당시 학사 겸 제사장인 에스라는 토라와 장로의 유전을 유대인 종교 교육의 내용으로 체계화하는 데 지대한 공헌을 했다. 이는 토라를 주석했다는 의미에서 탈무드의 첫 씨가 탄생되는 사건이었다.

미드라쉬: 토라에 주석의 방법을 연구하고 주석한 것을 '미드라쉬(Midrash)'라고 부른다(Cohen, 1983). 미드라쉬는 '연구(Study)'와 '해석(Interpretation)'이란 뜻이다. '장로의 유전'은 처음에는 입에서 입으로 전해져 내려오다가 기원전, 후 외세의 핍박으로 말씀 전수가 위기에 처하자 '장로의 유전'을 보존하기 위하여 기억하기 쉽게 요약하여 정리하기 시작하였다. 이 작업은 B. C. 200년부터 논의되기 시작하여 A. D. 200년경에 마무리되었다.

② 미쉬나: 그것이 '미쉬나(Mishna)', 히브리어로 '반복하다(to repeat)' 혹은 '가르치다(to teach)'라는 뜻이다. 이것이 탈무드 태동의 직접적인 원인이 되었다.

③ 게마라: 그러다가 다시 A. D. 200-500년 사이에는 미쉬나에 주해 및 해설, 일종의 주석을 더하기 시작하였다. 이것이 '게마라(Gemara)', '배움'이란 뜻이다. 후에 미쉬나와 게마라에 다시 현자들의 주석을 달아 완성한 것이 '탈무드'이다. 탈무드는 히브리어로 '교훈', '교의'란 뜻이다.

(2) 탈무드의 구성

① 할라카: 모세오경의 해석 부분으로 전체의 2/3를 차지한다. 이를 '할라카(halacha)'라고 한다.

② 아가다: 둘째는 조상들의 지혜 모음이다. 대부분 인생을 깊이 생각하게 하는 난해한 비유들로 쓰여있다. 이를 '아가다(agada)'라고 한다. 이 탈무드에는 2천여 명의 유대인 지혜자들이 약 1천 년에 걸쳐 편찬한 총 1만 2천 쪽에 달하는 방대한 책이다. 탈무드는 6부, 63제, 525장, 4,187절로 구성되어 있다. 유대인의 정신 문화의 총집합체이다. 그들의 사상과 철학, 문학, 역사, 과학, 의학, 법률, 율법, 일반 생활 등 모든 것이 망라되어 있다.

이들의 율법에 대한 태도의 긍정적인 면도 있다. 하나님의 선민으로서 이방인과 달리 선약을 분별하는 법도와 규례를 공부하는 것이다(시1:1-2). 선악을 분별하는 율법 공부를 통해 그들의 두뇌는 어려서부터 발달하기 시작하며 비판 능력과 창조력도 함께 키워진다. 그러면서 많은 생각을 하고 조직적으로 사물을 연구하며 정리하는 능력이 키워진다. 그리고 그들은 말로 일을 끝내는 것이 아니라 모든 일을 증거로 보관하기 위하여 문서화하는 습관을 갖게 된다. 이런 자세야말로 현대 학문을 연구하는데 절대적으로 필요한 요소들이다. 그래서 이들의 율법 교육은 암기 교육이다. 그들은 하나님의 말씀에 대해 엄청난 경외심을 가지고 있다. 따라서 그들은 하나님 말씀을 잘못 외우면 안되기 때문에 반복하고 반복하여 정확하게 외운다.

" 유대인 바로알기(14) / 유대인 자녀 교육의 내용: 쉐마(신6:4-9) "

[유대인 바로 알기 (14)]

<유대인 자녀 교육의 내용: 쉐마(신6:4-9)>

바울, 그는 유대인다운 유대인이면서도 헬라와 로마를 이해한 사람이다. 복음과 율법을 균형 있게 조화를 맞춘 사람이요, 구약과 신약을 꿰뚫은 전도자이다. 그는 그의 사상을 어떻게 제자들, 후대들에게 전수하였을까? 유대인들은 자기들의 율법이 끊어지면 곧 멸망이므로 자녀들에게 모든 희망을 걸고 토라를 가르친다. 바울 당시에도 로마에 사는 유대인들은 그렇게 가르쳤다. 바울은 그렇게 했을까? 바울의 뒤를 이은 우리 전도자들은 세계 복음화의 완성인 유대인 복음화를 이해하도록 자녀들에게 무엇을 어떻게 가르쳐야 하나?

기독교인(카톨릭)의 반 유대주의, 반 셈족주의로 말미암아 그렇게 수없이 학살당했음에도 불구하고 살아남게 된 것을 그들의 자녀 교육, 유대 사상에 돌려서는 안 된다. 그들이 역사 속에서 버림받은 이유는 소명적 선택에 대해 무지했기 때문이며, 영적인 사실을 몰랐고, 무시해 버렸기 때문이요, 그들의 영적 우월 의식을 꺾고 마지막 때 복음이 이방인을 통해 예루살렘에 들어가게 되는 하나님의 주권적 계획, 즉 세계 복음화의 관점에서 이해해야 할 것이다. 유대인에 대한 관점이 정립되었다면, 유대인 교육에 대해서도 역시 바르게 인식해야 할 것이다. 이들은 유대교의 흐름과 변천 속에서 탈무드에 뿌리 내린 유대식 교육을 갖추고 있다. 유대교와 그 역사 속에서 어떤 과정을 거쳐 탈무드가 나오게 되었는지 이미 설명은 되었다.

드디어 그들은 세계 복음화를 향한 하나님의 계획에 의해, 그 큰 경륜과 은혜로 말미암아 나라를 회복하게 된 것이다. 그 방법 속에 하나가 그들의 탈무드식 자녀 교육이다. 이렇게 하나님께서는 이들에게 어떤 식으로든 그들의 명맥을 유지하도록 지혜를 주셨다. 물론 내용에 있어서는 거론할 필요도 없이 어긋나 있으나, 방법 면에서는 받아들이고, 적용해야 할 점들이 많다.

쉐마의 말씀 중에는 '축복'이란 단어가 하나도 없다. 모두 하나님이 유대인에게 하나님과 그들 스스로와 그리고 그들의 자녀에게 행해야 할 의무뿐이다(신6:4-9; 11:13-21; 민15:37-41). 그런데 왜 유대인은 그 '쉐마 말씀'을 '축복의 말씀'으로 그토록 귀하게 여기는가?

(1) 쉐마를 강조하는 이유

신명기에 나오는 유대인의 쉐마는 모세가 광야 40년의 훈련을 끝내고 가나안에 진군하기 전 2세, 3세 자녀들을 모압 평지에 모아 놓고 한 설교의 중심 주제이다. 그 당시 1세 중에는 여호수아와 갈렙 만이 남았고, 나머지는 모두 패역한 불순종의 죄 때문에 광야에서 죽었기 때문이다. 여기서 받은 언약의 조건은 명확하다. 이 율법의 말씀을 자자손손 가르쳐 지켜 행하면 축복을 주실 것(신28:1-14)이고, 안 지키면 저주를 내리신다(신28:15-68)는 것이다. 이렇게 행할 때 하나님이 약속하신 대로 축복을 받는다고 유대인들은 믿고 있다. 이것은 이스라엘 백성의 장래의 승패, 즉 죽느냐 사느냐의 문제와 직결되어 있다. 즉, 자신들이 하나님의 말씀으로 얼마나 자녀 교육을 잘 시켰느냐, 못 시켰느냐에 달렸다고 믿고 있다. 그러니 생명을 걸고 자녀에게 교육하는 것이다. 어쩌면 구원과 연결된 듯이.

(2) 쉐마는 세 부분으로 나뉜다.

하나님은 한 분이심을 강조하고(신6:4)

이스라엘 백성이 하나님께 해야 할 도리(신6:5)

이스라엘 백성이 자신과 자신의 자녀에게 해야 할 도리로 나뉜다(신6:6-9).

첫째, '하나님은 오직 한 분'이라는 의미부터 알아보자. 여호와 하나님만이 창조주이시며, 우리의 하나님이시며, 그의 말씀만을 청종해야 된다는 원칙을 강조한 말씀이다. 이 말씀에는 하나님은 한 분이시며 그 한 분은 '사랑'이라는 뜻도 들어 있다.

둘째, 하나님이 명하신 성도의 의무(신6:5-7a). 인간의 하나님에 대한 수직적인 도리를 가르쳐 주고 있다. 이스라엘 백성 자신과 그들의 자녀들에게 해야 할 으뜸 되는 도리는 무엇인가?(신6:6-9) 먼저 가르치는 자가 말씀을 마음에 새겨야 말씀이 입에서 자유롭게 나오게 되며, 생활에서도 말씀대로 가르치고 살 수 있다. 그래서 과거 시내 산에서 모세가 말씀을 받을 때의 감동을 현재처럼 체험하며 읽으라는 말씀이다. 그렇게 읽어야 그 말씀을 실생활에서 기쁨으로 지켜 행할 수가 있기 때문이다.

셋째, 신6:7은 부모들이 자녀에게 해야 할 의무이다. 성도들의 자녀는 부모의 자녀인 동시에 부모로부터 말씀을 받는 '제자'라는 개념이 들어 있다. 이 때 말씀을 가르치는 부모는 선지자로서 제자에게 말씀을 가르치는 사명을 감당하는 것이다. 왜냐하면, 성도의 자녀는 하나님의 자녀이며, 하나님의 자녀는 '말씀 맡은 자'로 양육되는 제자(학생)이기 때문이다. 따라서 성도는 자신의 자녀들이 자신의 소유이기 이전에 하나님의 소유로서 하나님의 형상대로 키워야 할 의무가 있다. 이는 나의 자녀에게 복음을 전하고, 복음의 비밀과 축복을 전할 첫 번째 책임이 부모에게 있다는 점을 상기시킨다.

유대인들은 자녀에게 쉐마를 가르칠 때 기회가 있을 때마다 가르치는 것이 아니다. 더 적극적으로 항상 부모가 자녀와 함께 있을 기회를 집에서나 밖에서 만들어 그 때마다 자녀들을 가르친다. 정통파 유대인들은 하루에 두 번 아침과 저녁 기도 시간에 이 쉐마의 말씀을 외운다.

유대인들의 쉐마를 대하는 중심을 이해하게 되면, 우리의 신앙 고백 즉 그리스도에 대한 발견을 어느 정도로 자녀들에게 심어야 할 지를 알 수 있게 된다. 유대인의 신앙 고백을 능가하는 신앙의 절대 기준, 그리스도에 대한 비밀을 어릴 때부터 우리 자녀들 가슴속에 심어야 할 것이다.

<김일권 목사·임마누엘 서울교회>

유대인 바로알기(13) / 구원의 완성(롬11:25-32), 영원한 구원사에 대한 송영(롬11:33-36) "

[유대인 바로 알기 (13)]

◆ 구원의 완성(롬11:25-32), 영원한 구원사에 대한 송영(롬11:33-36)

하나님께서 이스라엘을 향해 얼굴을 돌리신 것이 영원히 갈 것이 아니고 일시적인 것(사54:7-8)이면 하나님은 이스라엘을 포기하지 않으신 것이다. 그럼 얼마나 더 기다려야 하나? 눅21:24; 롬11:25에서 정확한 답을 찾을 수 있다.

(1) 이스라엘의 회복

유대교와 기독교는 더 이상 대립과 갈등, 경쟁과 다툼이 아니라, 서로가 서로를 지탱해 주는 관계로 발전해야 한다. 이것을 깨닫는 데 너무나 오랫동안 엄청난 댓가를 치러야만 했다. 그래서 바울은 '이스라엘의 회복'을 '신비한 비밀'이라고 밝히고 있다(롬11:25-26). 유대인을 향한 약속이 파기되지 않았을 뿐 아니라 인류의 구원을 위한 비밀스런 계획안에 유대인이 포함되어 있음을 분명히 밝히고 있다. 이것이 바로 기독교인이 유대인에게 지속적인 관심을 가져야 하는 분명하고도 확실한 근거이다.

구원은 개인적 구원으로부터 시작해서 우주적 구원으로 완성된다. 마지막 조각이 틀에 들어갈 때 구원은 완성된다. 이 마지막 조각이 바로 이스라엘의 회복이다. 하나님께서는 이스라엘의 회복시키심으로 말미암아 모든 이방인들을 구원하시고, 구원을 완성하시는 것이다. 구원은 이처럼 총체적이고 전인격적이다. 이 안에서 나의 삶의 목표와 방향이 결정된다.

롬11:25-26a, '비밀'( )은 바울 신학의 애용구이다. 바울 신학에 있어서 이 말은 기독교 복음의 교리 전체를 가리키기도 한다(엡1:9; 고전2:1, 7; 롬16:20). 본문의 경우 비밀은 유대인의 구원과 이방인의 구원 곧 유대인의 충만한 수(11:12)와 이방인의 충만한 수(11:25)를 나타내는 하나님의 계시를 말하고 있다. "이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 완악하게 된 것"이 '비밀'인 것이다. 구원의 완성에 있어서 유대인과 이방인은 언제나 맞물려 있고, 풀 수 없을 정도로 서로 얽혀 있다. 모든 사람에게 긍휼을 주시려는 것이 하나님의 의도이지만, 그 긍휼에는 믿음이라는 조건이 붙는다. 구원은 믿음에 의한 것이다. 이스라엘에게 하신 하나님의 약속은 변할 수 없다. 바울이 살아 있다면 지금 어떻게 하고 있을까?

(2) 이방인의 충만한 수

우리가 어떻게 구원을 받았는가? 우리는 아브라함이나 이삭이나 야곱과 같은 조상도 없다. 우리는 율법을 받은 적도 없다. 우리는 하나님의 이름을 불러 본 적도 없다. 우리는 귀신 섬기고, 우상 숭배에 빠졌던 이방인들이다. 하나님도 몰랐고, 성경도 몰랐다. 우리 민족엔 선지자도 없었다. 약속도 받지 않았다. 그런데 이 이방인들에게 복음의 빛이 들어온 것이다. 이 복음의 빛이 어떻게 들어왔단 말인가? 이것이야말로 '비밀'인 것이다. 이스라엘의 더러는 완악해졌기 때문이다. "지렛대로 물건을 들기 위해서는 지렛대 아래 무언가가 있어야 합니다. 이스라엘이 그 역할을 한 것입니다. 이방인을 움직이기 위해서 이스라엘이 그 역할을 했습니다." 이스라엘이 이방인을 위해 희생했다면 우리가 이스라엘을 위하여 희생할 차례이다.

여기서 '이방인의 충만한 수'란 "한 사람도 예외가 없는 모든 이방인의 숫자"를 의미하는 것도, 구원받기로 예정된 이방인의 숫자(셈)를 의미하는 것도 아니다. 즉, '충만한 수'라는 말에 구원 얻을 이방인들의 숫자가 정해졌다는 말은 아니다. 하나님께서는 2000년 동안 충만한 수가 차도록 이들을 부르고 계셨다. 본문의 '충만'은 가득 찬 포만의 상태(pleroma)를 가리킨다. 부족이 없는 완전한 수이다. 즉 구원받기로 작정된 자의 수를 가리킨다. 따라서 '이방인의 충만한 수가 들어오기까지'라는 말은 이방의 복음 운동이 택한 자를 소집 완료하는 시기까지를 말한다. 영생 주시기로 작정된 자는 복음을 다 믿게 되는 시기이다(마24:14).

(3) '온 이스라엘'의 의미

이방인의 구원과 이스라엘의 구원은 인과적으로 밀접하게 연결되어 있다. 이방인의 충만한 수가 들어올 때까지 이스라엘 일부가 마음이 강퍅해졌으며, 그래서 그런 방식으로 모든 이스라엘이 구원받을 것이다. 즉, 이방인 선교의 결과로서 '온 이스라엘'이 구원받을 것이다(롬11:13-16). 유대인은 기독교 이방인 선교가 성공을 거둔 결과로 돌아오게 될 것이다. 그러나 '온 이스라엘'의 의미는 유대 민족에 속하는 사람들의 총합계를 의미하는 것은 아니고, 다만 하나의 백성 전체로서의(as a whole) 이스라엘을 가리키며 '모든 유대인'을 뜻할 수 있다. 즉 '온 이스라엘'이란 '선택된 유대인의 전체', 곧 '모든 이스라엘의 남은 자'를 뜻한다. 이스라엘의 선택받은 자의 총 수, 곧 집합 수를 가리킨다. 이 문구에 대한 해석은 분분하나 대다수 마지막 때 그리스도에게로 돌아올 이스라엘을 가리킨다. 이것은 결국 바울에게 있어서는 하나님의 구원 사역의 완성은 필연적으로 이스라엘 민족의 거부가 아니라 민족적인 차원의 구원을 포함하고 있다는 사실을 확인시켜 준다.

<김일권 목사·임마누엘 서울교회>

[유대인 바로 알기 (12)]

<이스라엘의 미래(롬11:11-36) - '온 이스라엘'의 구원, 회복(restoration)>

이스라엘의 넘어짐이 그 자체로 최종적인 상태인가? 결코 아니다. 그것 때문에 십자가에서 화목이 이루어졌고(롬11:15a), 그 십자가의 메시지는 전 열방으로 알려졌다. 그렇기 때문에 이방인이 구원의 반열에 든 사실이 이스라엘로 하여금 '시기 나게' 하여야 한다. 이방인 그리스도인들은 넘어진 이스라엘의 회심을 기도해야 한다. 여기에 대해서 바울은 감람나무 비유를 통해서 구원의 진행의 계속성을 나타내고자 하는 것이다. 이 비유는 이스라엘의 선택이 본래적이고 고유한 것이라는 의미는 절대로 아니다. 오히려 그런 안일한 태도를 막기 위한 것이다. 계속성은 오로지 하나님의 신실하심에 근거를 두고 있다. 이제 이스라엘의 회심의 가능성은 분명히 존재한다. 과연 그것이 어떻게 실현될 것인가? 바울의 표현대로 하면 '비밀'이다.

◆ 복음이 이방인에게로 넘어간 것은 이스라엘을 시기 나게 함(11:11-24)

'넘어짐'은 소망 없는 완전한 실패를 뜻하고, '실족'은 재기가 불가능한 실족이 아니라 다시 일어날 수 있는 순간적인 실수를 말한다. 그렇다면 이스라엘의 넘어짐, 이스라엘의 잠정적 실패가 이방인을 하나님과 화목하게 한 결과를 낳았다. 그러나 반드시 하나님은 이스라엘을 일으키실 것이다. 이스라엘은 구원사의 뿌리이다. 이스라엘의 구원은 온 인류의 구원이다. 이방인의 구원과 이스라엘의 구원, 이 두 가지가 맞아떨어져야 역사의 마지막 때가 온다. 그래서 이스라엘 선교가 세계 선교의 '끝'이다. 이것이 이스라엘의 미래에 대한 계획이다.

이스라엘이 발을 잘못 디딘 것은 도미노 현상과 같다. 이스라엘이 실족하여 넘어지면서 이방인이라는 도미노를 친 것이다. 망하는 쪽으로 넘어진 것이 아니라 이방인 쪽으로 넘어진 것이다. 그래서 이방인들이 구원을 받게 된 것이다. 이스라엘의 실패가 없었더라면 이방인의 구원도 없었을 것이다. 하나님의 목적에 있어서 이방인들의 구원은 신32:21(롬10:19에서 인용됨)의 성취이다. 유대인과 이방인에 대한 바른 관점을 가진 바울 팀이 안디옥에서 파송 받고, 이방을 향하여 복음 전하면서 일어난 일을 행13:48에서 기록하고 있다. "이방인들이 듣고 기뻐하여 하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라." 그런데 그 앞에 46절에, "... 너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로 우리가 이방인에게로 향하노라"라고 분명하게 언급되어 있다.

11:12, 이스라엘의 실패가 세상의 부유함이요 이스라엘의 넘어짐은 이방인의 부유함이 되었다면 이스라엘의 충만함은 어떤 결과를 낳겠는가? 즉 역사의 마지막 때에 그들이 일어날 것이다. 역사를 완성하기 위하여 이스라엘은 반드시 회복되게 되어 있다. 이것이 롬11장의 결론이요, 구원의 완성이요, 세계 복음화의 성취이다.

11:13-14, 사도 바울은 이제 이방인 그리스도인들에게 부탁한다. 제발 나의 동족을 '시기 나게'해 달라고. 어떻게 말인가? 11:15, 저희를 버리는 것이 세상의 화목이 되었다면 그들을 받아들이는 것은 부활이 아닌가? 부활의 축복에 해당되지 않는가?

11:15-16, 모든 이방인들의 구원의 뿌리는 이스라엘이다. 뿌리를 생각하지 않고 자긍하는 것은 교만이다. 영적인 자만에 빠진 것이다. 떡덩이가 거룩해서 가루가 거룩한 것이 아니라, 첫 열매 즉 가루가 거룩하기 때문에 떡덩이가 거룩한 것이다. 다시 말하면 이스라엘이 복음을 받아 거룩해졌듯이 이제 복음을 받은 이방인이 거룩한 것이라는 의미이다. 아울러 거룩케 하신 분이 하나님이시므로 현재 이스라엘의 실족을 보고 이방인들이 교만해서는 안됨을 이미 바울은 경고하고 있었던 것이다.

11:17-18, 이스라엘이 꺾이지 않았다면 이방인은 접붙임이 없었을 것이다. 그런데 이방인들은 시간이 갈수록 자신들이 잘났기 때문에 구원을 받았다고 생각하게 되었다. 오만하거나 교만해서는 결코 안될 것이다. 가지가 우선이 아니다. 뿌리가 우선 이다. 가지가 거룩해서 뿌리가 거룩한 것이 아니다. 뿌리 때문에 가지가 사는 것이다. 이스라엘 때문에 이방인이 산다. 지금까지 2,000년 기독교 역사는 모두 이방인의 구원받는 역사였다. 이스라엘은 온 인류, 열방의 이방인을 위한 구원의 희생양이 되었던 것이다. 예수님이 온 인류를 구원하기 위해 희생양이 된 것처럼, 이방인에게 복음이 전해지도록 하기 위해 잠시 이스라엘을 희생시킨 것이다(11:19). 그들은 지금까지 이방인의 숫자가 충만하게 차기까지 기다리고 있는 지 모른다. 이방인이 돌아오고 이스라엘이 회개하면 역사가 완성된다. 이방인의 충만한 숫자가 차기까지 이스라엘은 이방을 대신하여 고통을 겪으면서 기다리고 있다. 이스라엘을 많은 국가 중 하나로 보지 말아야 할 이유가 이것이다. 영적으로 이스라엘을 보아야 하고, 세계 복음화 차원에서 세계사, 특히 이스라엘에 접근해야 한다. 이스라엘은 온 인류의 구원을 위해 하나님께서 남겨 두신 마지막 카드가 될 것이다.

11:20-22, 따라서 이방인들에게 제일 필요한 것은 이스라엘에 대한 영적인 시각과 함께 겸손이다. 유기적인 선택에 대한 교만에 다시금 빠져서는 안 된다. 다시 왜곡과 아픔의 역사가 되풀이되어서는 안될 것이다. 이방인을 구원하기 위해 이스라엘을 희생시켰기 때문에 하나님은 이스라엘을 볼 때마다 마음이 아프신 것이다. 이제 이방인이 스스로의 힘으로 구원을 얻을 수 없었기에 유대인을 통하여(유대인의 거절을 통하여) 구원을 주셨듯이, 이스라엘은 이방인을 통하여 구원받을 것이다.

11:23-24, 이스라엘이 다시 믿으면 접붙임을 얻을 것이다. 바울은 하나님께서 이스라엘을 다시 회복시키실 줄로 믿고 있다. 이 마지막 때에 하나님께서는 이스라엘을 다시 건져 주실 것이다. 그러므로 진정한 구원은 개인의 구원에서 시작되어 민족 구원을 넘어서서 온 인류의 구원으로 대단원의 막을 내리게 된다. 이방인의 구원은 이스라엘을 통해서, 이스라엘의 구원은 이방인을 통해서 얻게 하실 것이다. 이것이 온 인류를 구원하시고자 하시는 하나님의 놀라운 세계 복음화의 완성에 대한 그림이다.

<김일권 목사·임마누엘 서울 교회>

" 유대인 바로 알기 (11) / 이스라엘의 현재(롬9:30-11:10) - 잠정적 불 신앙, 거절(rejection): 유기(desertion) "

[유대인 바로 알기 (11)]

<이스라엘의 현재(롬9:30-11:10) - 잠정적 불 신앙, 거절(rejection): 유기(desertion)>

하나님은 구원에 대하여 유대인 무리들을 지나쳐 그들이 정한 한계를 초월하여 전혀 다른 방식으로 역사 하신다. 즉, 하나님께서 그의 약속의 말씀을 훨씬 넘어서서 모든 이스라엘을 구원에로 부르셨으나, 이스라엘이 그 부르심을 거부하여 스스로 죄에 빠졌다는 것이다.

그럼 과연 "하나님께서 그 백성을 버리셨느냐?" 아니다. 이스라엘의 넘어짐, 곧 부끄러움은 잠정적으로(provisionally) 넘어짐이고, 궁극적으로(ultimately)는 회복되고 만다는 사실을 잊지 말아야 한다. "만일 오늘날 회개하지 않은 유대인들이 하나님으로부터 끊어질 것이라는 제안을 찬반 투표에 부친다면 나는 반대표를 던질 것이다"라고 말한 신학자가 있다. 넘어진 자들은 자기 백성이 아니다. 그의 백성이 구원받는 남은 자 속에 있기 때문이다. 바울과 더불어 남은 자가 이미 구원을 받았다. 엘리야 시대 못지 않게 하나님의 은혜 안에 서 있는 자들이 있음을 바울은 강조한다. 이스라엘의 불 신앙은 그리스도에게서 떨어져 나가는 것이 아니라, 율법의 계시에 대한 오해와 그리스도가 율법을 폐한 일에 대하여 눈이 가려져서 예수를 거부한 것일 뿐이다(롬9:30-10:4; 고후2:13-18).

(1) 행위를 의지한 이스라엘(롬9:30-33)

롬9:30, '의를 좇지 아니한 이방인'이란 모세의 율법을 좇지 아니한 이방인들을 가리킨다. 저들은 모세의 율법 그 자체를 몰랐다. 따라서 그것을 지킬 줄도 몰랐다. 그러므로 그 율법을 지켜서 의인이 되려는 노력도 하지 않았다. 그런데 그 이방인들이 '의'를 얻었다. '얻었다'는 말은 '거저 받았다'는 것이고, '선물로 받았다'는 뜻이다. 하나님이 값없이 주신 절대적 선물을 얻는데 이방인들은 성공했다(엡2:8). 그 믿음은 바로 예수 그리스도를 믿는 믿음이다. 예수께서 그리스도 되심을 믿는 믿음으로 그들은 '의롭게' 된 것이다. 먼저 율법을 받음으로, 선택된 민족 이스라엘은 그 율법 때문에 복음에 가려지고 말았다.

그럼 왜 유대(교)인은 율법에 매일 수밖에 없는가? 창3장에서의 문제가 영적 문제임을 성경을 통해서 못 깨달았던 것이다. 그러니 자기들 행위로 '의'를 이룰 수 있다고 생각한 것이다. 그래서 하나님께서 시내산에서 모세에게 율법을 줄 때 '안식일을 기억하여 거룩하게 지켜라.' 이 말씀을 하실 때 딱 이것만 말씀하신 것이 아니라 어떻게 지킬 것인지 세부적인 내용까지 다 전했다고 생각한다. 이 내용은 장로들을 통해 구전(口傳)으로 전해져 내려왔다는 것이다. 이런 구전과 전통을 모아 놓은 책이 탈무드이고, 이것을 그대로 지키려고 했다.

그런데 율법이 없는 이방인에게는 자기 양심이 율법이 된다. 그런데 유대인은 율법의 성격을 몰랐고, 이방인은 양심의 성격을 잘 몰랐다. 양심 속에 티끌 하나만 들어와도 양심 전체는 흐려진다. 이와 같이 율법도 하나만 어겨도 나머지 612개 율법은 흐려지게 된다(갈3:10). 즉 율법의 행위대로 의롭기를 원하는 자는 갈3:10 말씀 따라 온갖 일을 항상 행하지 아니하여야 한다. 즉 율법의 완벽성과 인간의 무능함을 드러내고 있다. 이것을 유대(교)인들은 잘못 이해한 것이다.

따라서 율법의 문제, 양심의 문제는 곧 영적인 문제를 아느냐? 모르느냐? 여기에 달려 있다. 바울은 율법을 '신령한 것 = 영적인 것'으로 깨달았다(롬7:14). 그러니 영적인 율법을 죄 아래 달려 있는 육신으로 지키려 하니 안되더란 말이다. 바울이 롬7장에서 하는 말이다. 영적인 것을 말하려고 하는 율법을 제대로 이해하려면 영적인 비밀을 깨달아야만 한다는 것이다.

이런 내용이 복음과 율법의 싸움의 한 예이다. 유대(교)인은 율법을 행함으로 하나님을 기쁘시게 할 수 있다고 생각했으나 율법은 영적 세계 즉 그리스도에게로 인도하는 역할만을 할뿐이다. 유대(교)인은 이렇게나 성경을 못 풀었다. 그래서 성경을 읽으면서 영적인 것이 드러나야 되는데, 그렇지 않으면 망하듯이, 율법을 연구하다가 영적 사실을 깨닫지 못하면 율법에 끌려가 버리고 만다. 율법은 영적인 것으로 우리를 인도하는 몽학 선생인 것이다(갈3장). 양심대로 살 수 있는 능력이 창3장 이래로 완전 상실되었는데, 이 창3장 사건을 모르니 답이 안 풀리는 것이다.

(2) 율법에 의존하여 불 신앙함으로 실패한 이스라엘(롬10:1-15)

바울이 이스라엘이 현재 실패하게 된 첫 번째 이유가 율법 때문이라고 했다면, 두 번째는 바로 불 신앙이라고 말한다. 롬10:2-3, 이스라엘은 하나님의 의에 대하여 무지하였다. 계시로 말미암아 구원에 이르는 지식, 영생에 이르는 구원의 지식에 대하여 무식하였다. 그래서 자기 의를 가지고 율법을 지킴으로 의를 얻으려 함을 지적한다. 다시 말하면 하나님이 주신 구원의 복음을 거절하고, 예수가 그리스도임을 불 신앙하고 말았다. 그럼 바울이 말하는 '믿음으로 얻는 의'는 무엇을 말하는가? 롬10:4, 예수께서는 율법의 요구를 다 이루셨다. 사망의 값을 대신 지불하여 주셨다. 즉, '율법의 끝이 되셨다.' 롬10:6-7은 신30:11-14을 간접 인용한 것이고, 롬10:8은 신30:14의 인용이다. 즉 믿음이란 하늘에 올라가는 인간적인 노력도 아니요, 음부에 내려가는 인간적인 노력에 의함도 아니다. 그것은 전능하신 하나님의 은총의 역사일 뿐이다. 따라서 '복음'은 우리에게서 멀리 있는 것이 아니다. 우리 입과 마음에 있다. 그러므로 예수가 그리스도임을 마음으로 믿고, 입으로 시인하면 구원 얻는 것이다. 믿음의 법은 이렇게도 쉬운 것이다. 하나님께서 다 이루어 놓으셨기 때문이다. 이 믿음을 이스라엘은 현재까지 거절하고 있다.

(3) 하나님의 주권에 의한 이스라엘의 잠정적 실패(롬10:16-21)

혈통적으로 이스라엘은 복음(곧 믿음으로 말미암는 의)을 거절하였다. 예수를 믿음으로 구원 얻는다는 의에 대한 구원의 복음을 무지와 불 신앙으로 거절하였다(롬9:30-10:15). 이 잠정적 이스라엘의 거부를 바울은 성경(구약)을 통해 입증하고 있다. 조상 때부터 그렇게 해 왔다는 말이다.

롬10:16은 사53:1의 예언을 응용하고 있고, 롬10:19은 신32:1의 인용이다. 이 말씀은 모세 당시의 이스라엘이 하나님이 참 신, 온 창조의 구원의 신 인줄 알면서도, 다른 신을 좇았음을 상기시키고 있다. 그때 하나님께서는 하나님을 알지 못하는 이방인들에게 큰 은혜를 베풀어서 이스라엘로 하여금 '시기 나게' 하셨다는 것이다. 바울 시대의 유대인들도 예수님이 위대하신 세상의 구세주임을 믿지 않고, 받아들이지 않았다. 그로 인하여 이방인에게 구원의 복음이 전해지게 된 것이다.

롬10:20은 사65:4의 인용인데, 하나님을 안다고 하면서 교만한 유대인들에겐 찾은바 되거나, 만난 바 되지 않으시고, 이방인의 구원, 전 우주적 회복에 대해 예언한 말씀을 바울은 알려주고 있는 것이다.

(4) 이스라엘의 회복에 대한 바울의 기대(롬11:1-10)

이스라엘의 복음에 대한 거부는 일시적, 잠정적, 부분적인 것임을 분명하게 선포하고 있다. 이스라엘은 완전히 대체되거나 거부되지 않았다.

롬11:1, 이 말씀은 바울 자신의 간증이다. 지금 현재 불 신앙하던 자신이 그리스도를 체험하고 어떻게 바뀌었는지를 간증하고 있다. 참으로 흉악한 자신을 하나님께서 불러서 도구로 쓰셨다면 이스라엘에게도 그렇게 하실 것이라는 말씀이다. 그러니 로마 교회 이방인 그리스도인들이 유대인 그리스도인들을 보면서 어떻게 생각해야 할지 암시해 주고 있다.

롬11:2, 이번에는 엘리야를 예로 들고 있다. 엘리야는 자기가 살던 시대에 선지자들이나, 하나님을 경외하는 사람들이 다 죽고 없는 줄로 알았다. 그러나 하나님의 대답은 그렇지 않았다. 7,000명이 남았다고 하셨다(롬11:3-4; 왕상19장). 하나님의 선택 안에 있는 자들은 절대로 구원을 거부할 수 없다. 하나님이 자기 백성이라고 하셨다(롬11:1). 하나님이 미리 아신 자기 백성이라고 하셨다(롬11:2). 그들은 '택하심을 따라 남은 자'이다(롬11:5). 곧 은혜로 택하심을 받은 자이다. '남은 자'가 있다는 말씀은 무슨 뜻인가? 이스라엘은 결코 망하지 않는다. 이스라엘이 영원히 버림받지 않았다는 것을 뜻한다. 그럼 왜 복음을 거절하였는가? 롬11:8, 다윗의 기록을 인용하여 왜 이스라엘이 그리스도(메시아)를 받아들이지 못했는가를 설명한다. '혼미한' 정신 때문이다. 복음을 받았는데, 복음인지 몰랐다. 바울은 고린도후서에서 이렇게 말한다. "만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라."(고후4:3-4). 사탄이 던진 율법이라는 미끼에 걸려 버린 것이다.

그렇다면 어떻게 이스라엘이 구원을 받을 수 있단 말인가? 누가 이스라엘을 구원할 수 있겠는가? 이방인들에게 복음을 전해 준 사람은 유대인이었다. 이스라엘이었다. 이방인은 구원받음에 있어서 맨 처음 선택된 사람들이 아니다. 그런데 이스라엘이 불순종하고, 교만해서 복음을 받아들이지 않자 복음이 이방인에게 온 것이다. 이제 구원받은 이방인들이 이스라엘을 구원해야 한다. "아무리 세계 선교를 외쳐도 이스라엘이 구원받아 회복되지 않으면 구원의 완성은 없다. 이스라엘을 제외한 선교는 선교의 허무주의에 빠질 수 있다." 이런 의미에서 우리는 이스라엘을 위해 기도해야 한다.

<김일권 목사·임마누엘 서울교회

" 유대인 바로 알기(10) / 이스라엘의 과거(롬9:1-29) - 하나님의 주권적 선택(election) "

[유대인 바로알기 (10)]

<이스라엘의 과거(롬9:1-29) - 하나님의 주권적 선택(election)>

다락방 관점에서의 유대인 이해는 성경 로마서 9-11장에 대한 이해를 전제로 하고 있다. 앞으로의 이스라엘을 알려면 이스라엘의 과거, 현재를 바로 알아야 할 것이다.

바울은 동방 세계에서의 사역이 마쳐 갈 즈음에, 이방인 교회와 유대인 교회가 서로 대립하고 있을 때 서방(서바나)으로 발길을 돌린다(율법에 매이지 않는 복음의 능력을 알았기 때문에). 그의 복음은 바로 예수가 그리스도라는 메시지였는데(롬1:13ff), 그것을 그는 '의의 메시지'로 해석하였고(롬1:16ff), 그것을 수단으로 하여 율법 아래 있는 유대교를 폐하였으며(롬1-8장), 또한 그는 그 '의의 메시지'가 현재 불 신앙에 빠진 이스라엘에게도 그대로 적용되는 것으로 제시하였다(롬9-11장).

로마서는 교회의 원시 역사의 중심에 서서 기독교와 유대교라는 문제에 대하여 결정적이고도 가장 포괄적인 지침을 준다. 이방 백성을 향한 사도로 부르심을 받았다는 사실로 인하여 바울은 자신에게 계시된 구속의 비밀을 이행하지 않을 수 없었다. 그 비밀이란 바로 그리스도 안에 있는 이방인들이 복음을 통하여 약속을 유업으로 받은 형제들이 된다는 것(엡3:6)이며, 하나님이 그리스도 안에서 유대인과 이방인을 가르는 율법의 담을 제하셨다는 것이며, 또한 하나님이 그 둘을 자기와 화목 시키셔서 한 몸(즉, 교회)을 이룬 새로운 피조물이 되게 하셨다는 것이다(엡2:16). 롬11장에 나타나는 바 이스라엘이 이방인을 따라서 복음에 들어오리라는 전망은 십자가에 달리신 주의 성령이 그에게 계시해 준 그 하나님의 구속의 경륜에 대한 놀라운 비전으로 나타나고 있다.

(1) 이스라엘을 통한 세계 복음화

하나님은 처음부터 세계화의 축복을 주셨다. 이것을 모르면 어려움을 당한다. 물론 이스라엘은 깨닫지 못하였다. 그래서 하나님은 포로로 잡혀가게 하셨다. 하나님은 창12:1-3, 아브라함과 유대 민족을 부르실 때 몇 가지 중대한 계획을 두고 부르셨다. 저주, 불신, 우상에서 건지시기 원하신다(12:1). 이것은 개인 구원을 말한다. 가족, 후손을 복 주시기를 원하신다(12:1). 아브라함 가문만이 아니라 전 민족을 구원하기를 원하신다. 다른 민족도 살리기를 원하신다(12:3, 20). 즉 선교 사상, 세계 복음화를 말한다. 하나님의 축복은 처음부터 '세계화'였다. 이 일을 위해 이스라엘을 부르신 것이다. 따라서 롬9:6-29은 하나님의 약속의 말씀을 처음부터 하나님의 값없는 은혜로 말미암아 택함을 받은 자들만을 위한 것이었다. 심지어 족장들의 역사에서도 육체로 말미암은 자손들이 아니라 하나님의 값없는 은혜로 말미암아 지정된 자들만이 약속을 기업으로 받은 자들이라는 것이 분명하게 드러난다(롬9:6-13; 참조. 갈4:22 이하). 하나님은 유대인, 이방인 전부 중에서 그의 교회로 부르심으로써 그의 약속의 말씀을 애초부터 의도한 그런 방식으로 성취하셨다(롬9:24-30).

(2) 이스라엘의 선택에 대한 내용 - 롬9:1-29 중심으로

바울에게 있어서 구원사로서의 역사 철학은 이스라엘과 이방인과의 관계에서 처음부터 전 인류를 이스라엘과 이방으로 구분하였다. 즉 먼저는 이스라엘이 복음을 받게 되고, 나중은 이방인이 받게 된다는 것이다. 그럼에도 복음을 먼저 받은 이스라엘이 복음을 거절하게 되고, 그 결과 이방인이 믿게 되고, 다음은 이방인이 믿음으로 다시 이스라엘이 믿게 된다는 사실은 이스라엘의 거부 - 이방인의 구원 - 이스라엘의 구원이라는 구속사적 도식이 일어나게 한다. 이것은 하나님의 주권적 예정이다.

이스라엘을 향한 바울의 근심(9:1-5): 4-5절에는 이스라엘이 선택받으므로 소유한 8가지 특권이 제시되고 있다. 양자됨(4절), 하나님께서는 유대인들을 세상의 많은 백성들 가운데서 구별하여 자신의 장자(長子)로 삼으셨다(출19:5; 사43:20; 호11:1). 영광(4절), 구름, 불 혹은 광채로 상징된 '여호와의 영광'은 유대인의 성전에만 임재하셨다(출40:34; 레16:2; 대하7:1, 2). 이것은 여호와께서 그의 백성들과 함께 하심을 나타내는 하나의 표현이다. 언약들(4절), 이스라엘을 자기 백성으로 삼으신다는 하나님의 신성한 계약을 말한다(창17:4; 출19:5; 대하13:5; 렘31:31). 율법을 세우심(4절), 이스라엘이 시내산에서 하나님으로부터 직접 율법을 받았던 것은 놀라운 특권이었다(출19:16-25). 예배(4절), 성막 혹은 성전에서 예배드릴 수 있는 기회 또한 선민 이스라엘의 큰 특권이었다(눅18:9-14; 히9:6). 약속들(4절), 앞의 세 번째에서 언급된 언약들과 밀접히 연관되어 있는 것으로(엡2:12), 구약에 약속되어 있는 메시아적 구원의 여러 가지 측면들을 가리킨다. 조상들(5절), 구속사에 있어서 중요한 역할을 했던 인물들, 즉 아브라함(4:1-3), 이삭(7절), 야곱(13절), 다윗(1:3; 4:6-8) 등이 유대인의 조상이었음을 가리킨다. 그리스도(5절), 그리스도께서 인성을 취하실 때에 유대인의 혈통을 택하셨다는 것은 유대인들에게 있어서 가장 큰 축복이었다(1:3).

이스라엘의 선택(9:6-13): 9:7은 창21:12의 인용이다. 하나님의 주권적 사랑을 받은 것을 표현하고 있다. 이스라엘이 이렇게 주권적으로 복음을 위하여 하나님의 선택을 받았다. 여기에 대해 이방인들이 왈가왈부할 필요조차 없다.

하나님의 절대 주권(9:14-29): 바울은 여기에서 하나님의 절대적 주권의 자주성과 정당성을 변호하고 있다. 9:15은 출33:19의 인용이다. 이것은 이스라엘 백성이 금송아지 우상을 만들어 범죄한 일로 인하여, 모세가 하나님께 올린 기도의 답변으로 주신 말씀이다. 곧 누구를 긍휼히 여기고, 불쌍히 여기든, 그것은 인간편의 가치나, 상황에 따라 참작될 일이 아니고, 오직 하나님 자신의 절대적 주권 의지요, 주권 행위라는 사실이다. 따라서 모세에게 베푼 하나님의 불쌍히 여기심과 긍휼은 하나님의 주권적 행사이며, 그것은 곧 선민 이스라엘에게 베푼 은총이었다. 마찬가지로, 9:17의 바로는 버림당한 대표이다. 하나님은 그를 구속사 운동의 방편으로 잠정적으로 사용하셨다. 하나님의 주권적 구속 경륜의 각본대로 잠깐 동안 연기를 하도록 하신 것이다. 그러므로 선택과 유기(버림)은 하나님 자신의 임의적 행사이다. 9:20이하의 토기장이 비유는 사29:16; 45:9-10; 렘18:6 등의 구절에서 인용한 것으로 유대인들이 잘 알고 있는 내용이다. 하나님의 절대 주권의 정당성을 변호하는 내용이다. 이런 하나님의 주권에 의해 이스라엘은 선택받은 것이다. 9:25-26의 호세아는 타락한 이스라엘의 열 지파(북조)를 향하여 예언한 선지자이다. 그는 타락한 아내 고멜과 그가 낳은 아들과 딸을 이름을 두고 예언한 사실이 있다. 이스라엘이 범죄하였을 때 '내 백성이 아니라'(로암미, 호1:9)고 하였으나, 다시 '내 백성이라'(암미, 호2:1)하고, 사랑치 않은 자를 (로루하마, 호1:5), '사랑하는 자'(루하마, 호2:1)라고 불러 주셨다. 하나님이 이스라엘을 대할 때 이렇게 대하신다는 것이다. 9:27은 이사야의 증거를 인용한 것이다. 혈통적으로 이스라엘의 뭇 자손의 수가 바닷가에 모래알 같을지라도 오직 '남은 자', '남겨 둔 씨'만이 이스라엘의 백성인 것이다.

이스라엘은 이렇게 선택을 받았다. 과거에는. 여기에 대해서 이방인들은 인정해야 할 것이다. 그들이 사명을 감당 못한 것은 그들 책임이지만.

<임마누엘 서울교회. 김일권 목사>